Tras un breve recorrido por los textos funerarios de los antiguos egipcios anteriores al Reino Nuevo, el discurso se centra en los escritos mágicos a partir de finales de la dinastía XVII en adelante, presentando los mismos y focalizando la atención en el denominado “Libro de la salida hacia la luz del día”. Este documento, repleto de conjuros para garantizar la protección constante del difunto, en su largo recorrido por distintos espacios, tanto interestelares como bajo tierra, es una apasionante guía repleta de consejos e informaciones vitales para lograr superar todos los peligros que acechan, en cada momento, la integridad del alma del finado.
El seminario permitirá descubrir y ahondar en toda una serie de postulados considerados vitales para la consecución de la inmortalidad, además de profundizar en los aspectos mágicos y en los rituales, llevados a cabo tanto en la tierra como en el cielo, que permitían garantizar una vida eterna dentro del sagrado océano cósmico situado en el mundo de lo no manifestado. Se ahondará en los mecanismos indispensables de acción y reacción que permitían lograr una total interacción entre el mundo de los vivos y el reino de los cielos. Todo ello posibilitará descubrir cómo era concebido realmente el paraíso, además del papel indispensable que jugaban el conocimiento de los conjuros y la magia que debía aplicarse en cada momento, situación y lugar.
Acceder al Más Allá no era tarea fácil. Un camino largo y repleto de peligros ponía en jaque el porvenir de todo individuo. Los textos, las aptitudes, los potenciales, la destreza y habilidades de cada persona, formaban parte indispensable del largo viaje hacia la fuente primigenia, lugar inagotable de vida donde nada comienza ni nada acaba. La lectura de algunos de los conjuros pertenecientes a los libros mágico-funerarios del momento complementaran los aspectos presentados, además de proporcionar una imagen global de las ideas escatológicas de la época de los faraones.
Seminario impartido por la Dra. Dª Emma González Gil, Doctora en Historia Antigua de África, especialidad: egiptología. Universidad de Barcelona.
Máster en Estudios Orientales, especialidad Egiptología. Universidad de Barcelona – Instituto Interuniversitario del Próximo Oriente.
Ha participado en un significativo número de simposios tanto nacionales como internacionales relacionados con estudios egiptológicos, así como en seminarios de antropología física, arqueología funeraria y formación en patrimonio cultural. Responsable del Área Pedagógica y profesora de historia, literatura, período Predinástico, arte y arqueología, así como de la asignatura de cultura y sociedad dentro de la Escuela de Egiptología del Museu Egipci de Barcelona – Fundación Arqueológica Clos.
Ha realizado excavaciones tanto en la península ibérica como en Egipto. Cabe destacar los trabajos llevados a cabo en la Necrópolis Sur de Amarna (Egipto Medio): Amarna Project – Universidad de Cambridge, bajo la dirección del Dr. Barry Kemp y la Dra. Anna Stevens (subdirectora) año 2012, y en Kom el-Ahmar , Sharuna, (Egipto Medio), bajo la dirección del Dr. Farouk Gomaa. Museu Egipci de Barcelona & Aegyptisches Institut of Tübingen Universitat, año 2008. Comisaria de un importante número de exposiciones versadas en el antiguo Egipto y otras civilizaciones antiguas de la historia de la humanidad como sería el caso de “Palabras Divinas. De los jeroglíficos a la Egiptología”, Museu Egipci de Barcelona (2005).
Ha realizado gran número de seminarios de temática egiptológica que abarcan aspectos del período Predinástico así como de la cultura faraónica en general y su historia, como sería el caso de la conferencia “Aceites del Más Allá, esencias de eternidad en el antiguo Egipto”; sede de los Amigos de la UNESCO en Barcelona (2012), o el seminario de “Arte y simbolismo en el antiguo Egipto” (6 sesiones); impartida en la sede de los Amigos del antiguo Egipto del Vallés (ADAEV) en 2012, así como “El mundo divino de los antiguos egipcios. Religión y simbolismo en la tierra de los faraones” (6 sesiones); sede de los Amigos del antiguo Egipto del Vallés (ADAEV) en 2011.
A todo ello hay que añadir diversos artículos en revistas especializadas y catálogos de exposiciones. Así mismo forma parte de diversas entidades egiptológicas tanto nacionales como internacionales, además de ser miembro del grupo de investigación GESA (Grupo de Estudio de las Sociedades Africanas) de la Universidad de Barcelona y formar parte del jurado encargado de otorgar la “Beca Montornés de Investigación histórica” , beca bianual cuya finalidad es la de promover la investigación entre los jóvenes.
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Viernes 29 y sábado 30 de septiembre de 2017. TAES. Pasaje Ventura Feliu, nº 10 -12 bajo (46007, Valencia).
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Para entender el mundo de la Medicina en el antiguo Egipto, tendríamos que “viajar en el tiempo” y ver cómo manejaban los swnw (“el que cuida al que está enfermo”) a sus propios pacientes. Nos deberíamos introducir en su concepción del mundo, para entender la práctica de su medicina y la prescripción de sus remedios.
¿Qué tipo de enfermedades existían entonces? ¿Eran semejantes a las actuales? ¿Cómo y dónde se realizaba la enseñanza de la Medicina? ¿Cómo estaba estructurado el estamento médico? ¿Qué remedios utilizaban? ¿De qué se componía una receta médica? Son preguntas interesantes que contestaremos a lo largo de este seminario.
En aquella remota época se carecía de conocimiento científico. No podían explicar ciertas realidades de su mundo. Las cosas se producían a través de fuerzas sobrenaturales que provenían de los dioses de Egipto y tenía que haber un equilibrio, una armonía (Maat) entre el pueblo y sus dioses. La propia putrefacción cadavérica o enfermedades “inexplicables” colectivas, o también hambrunas, sobrevenían por un efecto disarmónico: por una “fuerza del mal”.
Tenían por tanto, un discurso mítico-religioso de su realidad vital y dependían de la bondad de sus dioses que guiaban a su pueblo a través de su “hijo terrenal”: el Faraón que era el “dios viviente, el hijo carnal” de los dioses, el vínculo con el pueblo.
Entendiendo esto podremos de alguna forma introducirnos en el mundo terapéutico y curativo de los enfermos del Antiguo Egipto. Una gran parte de manejo tangible y objetivable, y otra a través de la magia e invocaciones a los dioses.
Las “enfermedades invisibles o escondidas”, como decían, o lo que es la Medicina Interna moderna era algo más complicado de interpretar. Aquí entraba el componente mágico de la curación y las invocaciones a los dioses sanadores y los médicos-sacerdotes tenían un amplio protagonismo.
Conferencia impartida por D. Vicente García Fons.
Natural de Tavernes de la Valldigna, (Valencia). Doctor en Medicina por la U. de Valencia, con calificación “Cum Laude”. Especialidad en Cirugía.
Profesor Asociado Asistencial de Cirugía de la F. de Medicina de Valencia, en Hospital Dr. Peset. Adscrito a la Unidad de Patología Mamaria del Servicio de Cirugía General. Miembro del Comité multidisciplinar hospitalario para el manejo oncológico de la mama.
Miembro de la Sociedad Española de Senología y Patología mamaria y de la Asociación Española de Cirujanos. Ha dedicado más de 25 años al tratamiento quirúrgico del cáncer de mama.
Como docente ha participado en varios Cursos de Doctorado y Formación Continuada. Ha participado en el Estudio de Consenso (Salamanca 2001) sobre Ganglio Centinela y Cáncer de mama. Codirector de la Tesis Doctoral sobre “Manejo diagnóstico y terapéutico del Ganglio Centinela y Cáncer de Mama”.
Ha publicado en revistas españolas y extranjeras y un libro: “NUESTRA LUCHA CONTRA LA ADVERSIDAD” El testimonio de mujeres que han padecido cáncer de mama.
Colabora con la Asociación Viktor E. Frankl.
Estudios del Antiguo Egipto:
“Certificate in Egyptology” por la Universidad de Mánchester y Diploma en Osteoarqueología por la Universidad de Leiden (Holanda). Ha sido Vicepresidente y Presidente del IVDE, socio desde 2005.
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Viernes 20 de enero de 18:30 a 20:30 horas y Sábado 21 de enero de 2017 de 11:00 a 13:00 horas. TAES. Pasaje Ventura Feliu, nº 10 -12 bajo (46007, Valencia).
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El asentamiento de población a lo largo del Nilo durante el período final del Neolítico Egipcio, entre el 4000 y 3100 a.c., en el habitual contacto, tanto humano, comercial e incluso de confrontación de poder, entre las diferentes familias establecidas a lo largo de las orillas del Nilo, tuvo lugar la progresiva unidad cultural, política y el sincretismo religioso en la región. El establecimiento de pequeños protorreinos, sobre todo en la zona meridional, concretamente en el Alto Egipto, como This (Abydos), Nagada y Hierakompolis fueron el inicio de la formación del futuro Estado, más tarde, unificado, del Egipto faraónico.
Los documentos materiales encontrados en las excavaciones arqueológicas de los lugares mencionados testifican que alrededor del 3100 a.c., los distintos protorreinos se habían unificado y ya controlaban territorios, tanto más al norte en el delta, como en el sur, en la baja Nubia.
Los documentos arqueológicos (paletas votivas, mazas, grabados, etc), hallados en tumbas, listas de reyes en templos egipcios posteriores y sobre todo, las listas dinásticas descritas por historiadores antiguos, como Maneton, señalan a Narmer, Menes para otros historiadores, como el primero de esos reyes que unificó las distintas regiones o reinos egipcios, el Alto (al sur) y el Bajo (al norte) Egipto.
El Profesor Josep Cervelló nos introducirá en este período apasionante de la formación del Estado Faraónico, en el que los hallazgos arqueológicos encontrados por expediciones egiptológicas durante el siglo pasado, nos ayudan a establecer una cierta cronología de los reyes predinásticos (Dinastía 00) y Tinitas (Dinastías I y II), su pensamiento religioso y su unidad cultural y política.
Conferencia impartida por él Dr. Josep Cervelló.
Doctor en Prehistoria e Historia Antigua por la Universitat de Barcelona (1995).
Actualmente es profesor agregado de egiptología del Departamento de Ciencias de la Antigüedad y de la Edad Media de la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB) y director del Instituto de Estudios del Próximo Oriente Antiguo de esta misma universidad.
Desde el curso 2009-10, es coordinador y profesor del Máster Universitario Oficial de Egiptología de la UAB. También es profesor de los programas docentes online de egiptología de esta universidad: Diploma de Postgrado en ‘Antiguo Egipto: Espacios, Lenguajes, Identidades’ “curso de Coursera-UAB de Egiptología; y curso de especialización ‘Iniciación a los jeroglíficos egipcios’.
Ha dirigido diversos proyectos de investigación de temática egiptológica financiados por organismos públicos (AGAUR, Generalitat de Catalunya; MINECO, Gobierno de España).
Es especialista en epigrafía, historia y cultura del Egipto de los orígenes y del Reino Antiguo. Es autor o editor de diversos libros y de una cincuentena de capítulos de libros o artículos especializados.
Entre los primeros se cuenta Escrituras, lengua y cultura en el antiguo Egipto (Bellaterra: Edicions UAB, 2015).
En 2001 presidió el comité organizador del II Congreso Ibérico de Egiptología. Desde ese mismo año dirige la colección de monografías egiptológicas especializadas Aula Aegyptiaca-Studia.
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Viernes 18 de noviembre de 2016, 17:00 horas. Facultat de Geografía i Història. Universitat de València, Av/ de Blasco Ibáñez, nº 28 (46010, Valencia).
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Tríptico de la conferencia (PDF)
En el templo funerario de la reina Hatshepsut en Deir el Bahari, asomándose al pórtico sur de la primera terraza, en su pared oeste, se pueden contemplar los espléndidos bajorrelieves y los textos de la expedición comercial a un misterioso y exótico Punt, “el País de los dioses”, con sus chozas, palmeras y árboles del incienso.
Surgen, maravillosas, las imágenes de Parehu, rey de Punt junto con sus hijos, sirvientes y la reina Ati, su pintoresca esposa ofreciendo a la expedición naval egipcia un intercambio comercial. Allí se cargan los barcos egipcios con mirra, incienso, animales exóticos, pieles, ébano y toda una serie de productos, importantes y algunos casi exclusivos.
No era ni mucho menos el primer viaje de los egipcios a ese lugar. Diversas fuentes del Reino Antiguo y Medio, como, entre otras, la estela de Herjuf, en el reinado de Pepi II, o la de Henu en tiempos de Amenemhat I, hablan ya de expediciones y viajes comerciales al País de Punt.
Así, pues, los contactos comerciales entre Egipto y Punt a lo largo de más de un milenio (ca. 2450 – 1050 a.C) siguen estando rodeados de una niebla espesa que no permite conocer con precisión sus cómos, dóndes y porqués.
El presente seminario incluirá dos partes bien diferenciadas pero necesariamente imbricadas. En primer lugar se hará un breve recorrido sobre lo que se sabe de dichas relaciones a través de las fuentes egipcias y las diferentes interpretaciones historiográficas que han inspirado. Por último, a partir de tales datos y reconstrucciones históricas, se presentarán diferentes hallazgos e investigaciones que han tenido lugar en los últimos años y que están arrojando nueva luz sobre la naturaleza de los intercambios entre la tierra de los faraones y la esquiva Punt.
Seminario impartido por el Dr. Andrés Diego Espinel
Nació en Salamanca en 1971.
Se licenció en Geografía e Historia por la Universidad de Salamanca en 1994. Estudió Egiptología durante cuatro años en la Università degli Studi di Pisa, donde se licenció en Historia y completó la “Tesi di Laurea” en 1997. En 2001 se doctoró en la Universidad de Salamanca. Posteriormente ha realizado diferentes actividades de investigación en el Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterráneo y Oriente Próximo (CSIC) en Madrid y en el Oriental Institute de Oxford.
Es autor de una monografía (“Etnicidad y Territorialidad en el Reino Antiguo egipcio”, Barcelona, 2006) y libros como Abriendo los caminos de Punt (Barcelona, 2011), diferentes artículos y capítulos sobre el Egipto antiguo en revistas y monografías españolas y extranjeras. Actualmente tiene en prensa un libro sobre los contactos entre Egipto y el ámbito afro-árabe durante la Edad del Bronce, la explotación egipcia de las áreas marginales desérticas y el papel socioeconómico de la caza en la civilización egipcia, asimismo está realizando un proyecto de investigación que estudia la recepción y gestión de los productos extranjeros por parte de la administración central egipcia del Reino Antiguo.
Desde 2008 es científico titular en el Instituto de Lenguas y Culturas del CSIC, Madrid. Ha participado como epigrafista de campo en la misión hispano-egipcia en Dra Abu el-Naga (“Proyecto Djehuty”) desde 2002 hasta 2015 y colabora también con el “Proyecto Heracleópolis Magna” desde 2008 en el estudio de las inscripciones del Primer Período Intermedio/Reino Medio.
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Viernes 21 y sábado 22 de octubre de 2016. TAES. Pasaje Ventura Felíu, nº10 - 12 (46007, Valencia).
horario
Viernes 21 de octubre de 2016 de 18:30 a 20:30 horas y sábado 21 de octubre de 2016 de 11:00 a 13:00 horas.
Contacto
seminarios@ivde.org
Tf: 619943310
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Especias de la India, zafiros de Sri Lanka, lapislázuli de Afganistán, resinas aromáticas de Yemen y del Cuerno de África, oro de Nubia, esmeraldas del desierto oriental, pieles y animales exóticos del África negra… cientos de productos distintos llegaban a Egipto desde tierras lejanas a través de vías comerciales, pero también de los desiertos y zonas limítrofes al Valle a través de rutas internas que comunicaban los oasis, el Delta y el valle del Nilo. Estas rutas no sólo servían para transportar enseres, muchas veces destinados a las élites, sino también, indirectamente, para transmitir ideas y conocimientos.
El Egipto faraónico intentó controlar y monopolizar algunas de estas rutas comerciales que, con el tiempo, fueron evolucionando y adaptándose a las nuevas realidades políticas y económicas. En época ptolemaica y romana, muchas de las grandes rutas alcanzaron su clímax. Para mantenerlas, tuvieron que excavar pozos, alzar fortalezas, apostar soldados, limpiar los caminos, controlar los pasos y cobrar impuestos aduaneros…
En esta conferencia proponemos un viaje a través de esos mundos, siguiendo los caminos de los antiguos caravaneros egipcios, de sus intermediarios y los productos más codiciados.
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Jueves 14 de enero a las 20:30 horas. Casa de la cultura de Gandía. Paseo de les Germanies, nº 13 (46700 Gandía).
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Jose Lull web
Los antiguos egipcios denominaron a su país la Tierra Negra, en una clara alusión a la estrecha franja de tierra húmeda y fértil que había en las orillas del Nilo, y que permitía vivir en un paraíso verde en medio del Sahara. Más allá de Egipto, en cambio, había la Tierra Roja, es decir, el extenso y desolado desierto que los rodeaba y los amenazaba.
Ese desierto era el reino de Set, un dios con atributos de diferentes animales –o un animal difícil de precisar– que encarnaba la noción cósmica del caos y que se contraponía a su hermano Horus, con quien mantenía una pugna eterna. En el imaginario egipcio, el propio país se asoció, por tanto, con la vida y el orden, mientras que el desierto se identificó con el desorden y la muerte. Por otra parte, el desierto también fue un espacio de transición entre los hombres y los dioses. En este espacio de caos y de transición, también hubo un sitio para los dioses animales.
En las minas de turquesa de Serabit el-Khadim, en el Sinaí, se construyó un templo dedicado a la diosa vaca Hathor, patrona de los mineros. En el oasis de Siwa, Alejandro Magno se enteró de que era hijo del dios carnero Amon en el templo que la divinidad tenía en el lugar. El desierto también fue un territorio en el que, a través de la literatura, se describe la presencia de animales fantásticos.
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Jueves 19 de octubre de 2015, 19 horas. CaixaForum Barcelona. Av/ Francesc Ferrer i Guàrdia, nº 6 - 8 (08038, Barcelona).
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La relación entre los humanos y los animales siempre ha sido compleja, con dependencias mutuas de tipo práctico, psicológico e, incluso, teológico. Las momias de animales del antiguo Egipto son una manifestación particular de esta compleja red de interrelaciones.
La conferencia presenta los diferentes tipos de momias de animales (alimentos, mascotas, ofrendas votivas, criaturas sagradas y "otros") y explica cómo y por qué fueron realizadas, las decisiones teológicas y estéticas que condicionan el "embalaje", lo que cada tipo significa para los antiguos egipcios, cómo dichas momias reflejan la forma en que los egipcios interactuaban con el mundo animal y cómo aún hoy influyen en nuestra visión de los antiguos egipcios, en el pensamiento contemporáneo y en el arte.
A cargo de Salima Ikram, profesora de Egiptología de la Universidad Americana de El Cairo (Egipto) y directora del Animal Mummy Project.
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Lunes 9 de noviembre de 2015, 19 horas. CaixaForum Barcelona. Av/ Francesc Ferrer i Guàrdia, nº 6 - 8 (08038, Barcelona).
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"¿Quién no conoce, oh Volusio de Bitinia, los monstruos que venera el demente Egipto? En un lugar se adora al cocodrilo, en otro se siente un temor sagrado por el ibis, gran depredador de serpientes. Aquí, donde yace sepultada la antigua Tebas de las cien puertas y resuenan las mágicas cuerdas de los vestigios de Memnón, brilla la estatua dorada de un cercopiteco sagrado. Ciudades enteras veneran a los gatos; otras, un pez del río o un perro…" He aquí como Juvenal, en el libro V de sus Sátiras, describía la veneración de los egipcios por sus dioses con aspecto de animal.
El autor latino se hace eco de un estadio ya muy tardío de la historia de la religión egipcia y lo hace en clave satírica y desde una profunda alteridad. Pero no deja de ser cierto que una de las características definitorias del panteón de los antiguos egipcios es el carácter zoomorfo o antropozoomorfo de muchas de sus divinidades. ¿Cuál es el origen de estas divinidades? ¿Qué significan? ¿Cuál es la concepción egipcia de la divinidad? ¿Qué papel desempeñan los animales en la relación entre el ser humano y lo sagrado? De estas y otras cuestiones, que nos acercan a la esencia misma de la cultura egipcia, trataremos en esta conferencia.
A cargo de Josep Cervelló Autuori, profesor de Egiptología de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB) e investigador del Instituto de Estudios del Próximo Oriente Antiguo de dicha universidad.
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Lunes 2 de noviembre de 2015, 19 horas. CaixaForum Barcelona. Av/ Francesc Ferrer i Guàrdia, nº 6 - 8 (08038, Barcelona).
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Aunque las fuentes del Nilo se encontraban a miles de kilómetros río arriba, los antiguos egipcios creían que el nacimiento del gran río de África permanecía oculto en la zona de la primera catarata próxima a la ciudad de Elefantina. Desde este lugar, Hapy –la divinidad del Nilo– vertía las aguas que producían las crecidas anuales del río. En Elefantina, la capital del primer nomós (o provincia) del país, se veneraba al dios Cnum, un dios creador que se representaba como un carnero.
Río abajo, pronto encontramos los restos del templo ptolemaico de Kom Ombo, un templo insólito dedicado a dos divinidades: Horus, el dios halcón, con quien se identificaba el faraón y que tenía la función de imponer el orden sobre el caos, y Sobek, el dios cocodrilo, que también se veneraba en el oasis de Faïum. Casi junto a Kom Ombo, se encuentra el magnífico templo de Edfu, donde también se rendía culto al dios halcón Horus. En la antigua Tebes, la gran capital imperial durante el Reino Nuevo, el principal dios de la ciudad fue Amon, otro dios carnero. En la necrópolis tebana –protegida por la diosa obra Meretseguer– tuvo especial relevancia el culto a la diosa vaca Hathor, la divinidad del cielo, de la maternidad y del amor.
En la necrópolis predinástica de Abidos, ya en el Egipto Medio, se documentan los primeros testimonios de culto a los dioses chacal, es decir, el precedente de Anubis, el dios encargado de la momificación que acompañaba a los difuntos en el viaje hacia el más allá.
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Jueves 5 de noviembre de 2015, 19 horas. CaixaForum Barcelona. Av/ Francesc Ferrer i Guàrdia, nº 6 - 8 (08038, Barcelona).
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En el antiguo Egipto, la escritura jeroglífica se convierte en una expresión artística, al reproducir sus signos/letras de forma naturalista a los seres vivos y objetos inertes del entorno. Por otro lado, las expresiones artísticas se componen de signos de la escritura jeroglífica para transmitir un mensaje que trasciende la mera apariencia física de la composición plástica. Los signos de la escritura jeroglífica, tanto si son empleados para componer palabras y textos como si se cuelan dentro de una pintura, un relieve o una escultura, indirectamente se convierten en un medio para aproximarse a la percepción que tenían los antiguos egipcios de la naturaleza, incluyendo el mundo animal.
En paralelo a las artes plásticas, los textos incluyen una información muy rica y variada sobre la percepción del mundo animal que tenían los antiguos egipcios, sobre la estrecha relación que guardaban con sus animales de compañía, sobre el miedo que sentían hacia los animales potencialmente peligrosos, sobre el valor que daban a los animales domésticos. Así, los textos literarios o los documentos de tipo privado o administrativo nos acercan al mundo animal de una forma compleja y llena de matices.
A cargo de José Manuel Galán Allué, doctor en Egiptología, científico titular del CSIC (Madrid) y director del Proyecto Djehuty.
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Lunes 26 de octubre de 2015, 19 horas. CaixaForum Barcelona. Av/ Francesc Ferrer i Guàrdia, nº 6 - 8 (08038, Barcelona).
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La iconografía y los textos religiosos constituyen dos de las más célebres manifestaciones culturales del Egipto antiguo. No es de extrañar que, a falta de suficientes documentos administrativos, los historiadores hayan recurrido abundantemente a ambos tipos de fuentes con el objeto de reconstruir la organización económica del país. En el caso del uso de los animales, la extraordinaria riqueza y aparente naturalismo de los relieves y de las escenas de templos y tumbas parecen retratar fielmente el papel desempeñado por los animales domésticos en la economía, la dieta y la cultura de los antiguos egipcios. Nada más lejos sin embargo de la realidad.
Las excavaciones arqueológicas y el análisis crítico de las fuentes escritas revelan pautas de consumo y de explotación de los animales muy diferentes según las regiones y los grupos sociales, a menudo en claro contraste con el contenido de las fuentes y la iconografía oficiales. De este modo, el papel desempeñado por el ganado vacuno, ovino y porcino, la competencia entre pastores y agricultores (tanto egipcios como foráneos: nubios, libios y cananeos), o la aparente oposición entre la "cultura del lino" egipcia y la "cultura de la lana" del Próximo Oriente, abren nuevas pistas de estudio sobre el aprovechamiento de los animales domésticos en el valle del Nilo y sobre las prácticas sociales y culturales elaboradas en torno a ellos.
A cargo de Juan Carlos Moreno García, doctor en Historia antigua (especialidad en egiptología) y director de investigación en el departamento UMR 8167 CNRS Orient & Méditerranée de la Universidad de la Sorbona (París).
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Lunes 19 de octubre de 2015, 19 horas. CaixaForum Barcelona. Av/ Francesc Ferrer i Guàrdia, nº 6 - 8 (08038, Barcelona).
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La primera capital de Egipto se estableció en Menfis, justo en el lugar donde el Nilo se divide en varios brazos para formar su extenso delta: el Bajo Egipto. En Menfis se veneraba al dios buey Apis, un buey con unas características muy particulares que, al igual que el faraón, vivía en un palacio en la capital del país. A su muerte, el buey Apis se enterraba en el Serapeo, donde todavía hoy se conservan los colosales sarcófagos destinados a preservar el cuerpo de estos animales sagrados.
No muy lejos del Serapeo, algunos nobles del Reino Antiguo se enterraron en mastabas que decoraron con espléndidos relieves donde el mundo animal se representó en todas sus formas y colores. En la propia necrópolis también encontramos la pirámide de Unis, un rey de la V dinastía que decidió esculpirse textos rituales en los muros interiores de su monumento funerario. Estos textos son, muy probablemente, el corpus religioso más antiguo de la humanidad y, entre otras cosas, describen cómo el rey ascendía al cielo identificándose con diferentes aves.
Cabe decir, también, que los textos de las pirámides se escribieron utilizando los signos jeroglíficos, a saber, unos signos donde el mundo animal es omnipresente y donde su significado trasciende la propia escritura. Más al norte, junto a El Cairo actual, los reyes de la IV dinastía habían levantado, años antes, las pirámides del altiplano de Giza, presididas por la Esfinge, es decir, un híbrido con cabeza humana y cuerpo de león. En la ciudad de Buto, en el delta, se veneró a la diosa cobra Uadjet, la divinidad tutelar del Bajo Egipto.
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Jueves 12 de octubre de 2015, 19 horas. CaixaForum Barcelona. Av/ Francesc Ferrer i Guàrdia, nº 6 - 8 (08038, Barcelona).
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El concepto de animal doméstico está bien documentado en las fuentes egipcias. Heródoto ya dijo: "El egipcio es el único pueblo que vive con los animales en sus casas". Fruto de tan estrecha relación, surge un gran conocimiento de las costumbres animales, su dieta, enfermedades, etc. Incluso los animales destinados al uso alimentario recibían un trato adecuado: escenas de las casas de eternidad muestran a los pastores cuidando del rebaño, amamantando, si es necesario, a los pequeños huérfanos.
En esta sesión se hablará tanto de los animales de compañía como de los que formaban parte de un sabroso banquete.
A cargo de Núria Castro Jiménez, licenciada en prehistoria, historia antigua y arqueología por la UB y egiptóloga especialista en vida cotidiana en el antiguo Egipto.
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Lunes 5 de octubre de 2015, 19 horas. CaixaForum Barcelona. Av/ Francesc Ferrer i Guàrdia, nº 6 - 8 (08038, Barcelona).
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Las escenas de caza en el desierto son un motivo iconográfico frecuente en los monumentos funerarios de las elites del Egipto faraónico. La representación de los animales y de sus cazadores nos ofrece una valiosa información sobre la fauna y flora de los desiertos, sobre las técnicas egipcias de caza o sobre el profundo conocimiento que tuvieron los egipcios de las especies cinegéticas y de su entorno natural.
En esta conferencia dichas escenas servirán, por un lado, para ilustrar estos aspectos que, con frecuencia, son representados minuciosamente. Por el otro, también servirán para advertirnos de que estas imágenes estaban impregnadas de unas funciones y valoraciones socioculturales, de unas convenciones artísticas, de ciertas normas de decoro y de ciertos referentes religiosos o míticos que impiden leer al pie de la letra lo que es representado en estas escenas. Como muestra de ello, por ejemplo, hay que subrayar que la preeminencia dada a las actividades cinegéticas en los paisajes desérticos en el arte y en ciertos textos contrasta con la escasa relevancia que tuvo la caza como actividad económica en el antiguo Egipto tal y como se desprende de la interpretación de los restos arqueofaunísticos hallados en los yacimientos egipcios.
Estas lecturas tan diferentes de las escenas de caza serán tratadas aquí como las dos hojas de una misma ventana a través de la cual podemos asomarnos y conocer un poco mejor la mentalidad de los egipcios y el modo en el que percibieron y conocieron su entorno natural.
A cargo de Andrés Diego Espinel, egiptólogo y científico titular en el Instituto de Lenguas y Culturas del CSIC.
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Lunes 28 de septiembre de 2015, 19 horas. CaixaForum Barcelona. Av/ Francesc Ferrer i Guàrdia, nº 6 - 8 (08038, Barcelona).
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La posición de la mujer en la sociedad del antiguo Egipto no fue la misma en todos los periodos de su larga historia. A grandes rasgos podemos decir que la mujer de la sociedad egipcia disfrutó de unos derechos muy alejados de los que disponían las mujeres pertenecientes a otras culturas contemporáneas a su misma época.
No debemos caer en los tópicos y pensar que la vida de la mujer egipcia era idílica y que disponía del mismo nivel de libertad que el hombre: simplemente vivía en una sociedad bastante avanzada en temas de género para aquellos años, si la comparamos con otras culturas de su ámbito cercano.
El papel que desempeñó la mujer en su tiempo dependió, en gran medida, de su posición de cercanía en relación al rey. Por razones de tiempo y extensión nos fijaremos en el periodo de las dinastías XVII y XIX, periodo comprendido entre los años 1150 a 1186 a.C., tiempo más que suficiente, para comprender el papel que tuvieron las mujeres en su ámbito social y personal.
Conferencia impartida por Pedro J. Sáez Murciano.
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Jueves 10 de septiembre de 2015 a las 19:30 horas. Casa de la Cultura. C/ Camino, nº 1 (Utiel, Valencia).
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Nos adentraremos en la exploración de las creencias religiosas de los egipcios antiguos a través de uno de los textos más fascinantes que han llegado hasta nosotros, el Libro de El Fayum.
Podremos ver un facsímil a tamaño natural del papiro más importante de los que recogen este texto, y aprenderemos aspectos de religión, lengua y escritura egipcias, e incluso criptografía y usos enigmáticos de la escritura jeroglífica que los egiptólogos todavía tratan de descifrar.
Exploraremos además los papiros hieráticos conteniendo este texto que acaban de ser publicados.
Conferencia impartida por: Marina Escolano.
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Viernes 24 de Julio de 2015, 19:00 horas. Instituto Balear de Egiptología, Librería Agapea. C/ Marquès de la Fontsanta, nº 6 (07005, Palma de Mallorca).
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La relación entre los humanos y los animales siempre ha sido compleja, con dependencias mutuas de tipo práctico, psicológico e, incluso, teológico. Las momias de animales del antiguo Egipto son una manifestación particular de esta compleja red de interrelaciones.
La conferencia presenta los diferentes tipos de momias de animales (alimentos, mascotas, ofrendas votivas, criaturas sagradas y "otros") y explica cómo y por qué fueron realizadas, las decisiones teológicas y estéticas que condicionan el "embalaje", lo que cada tipo significa para los antiguos egipcios, cómo dichas momias reflejan la forma en que los egipcios interactuaban con el mundo animal y cómo aún hoy influyen en nuestra visión de los antiguos egipcios, en el pensamiento contemporáneo y en el arte.
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Miércoles 27 de mayo de 2015, 19:30 horas. CaixaForum Madrid. Paseo del Prado, nº 36, (28014, Madrid).
"¿Quién no conoce, oh Volusio de Bitinia, los monstruos que venera el demente Egipto? En un lugar se adora al cocodrilo, en otro se siente un temor sagrado por el ibis, gran depredador de serpientes. Aquí, donde yace sepultada la antigua Tebas de las cien puertas y resuenan las mágicas cuerdas de los vestigios de Memnón, brilla la estatua dorada de un cercopiteco sagrado.
Ciudades enteras veneran a los gatos; otras, un pez del río o un perro…" He aquí como Juvenal, en el libro V de sus Sátiras, describía la veneración de los egipcios por sus dioses con aspecto de animal. El autor latino se hace eco de un estadio ya muy tardío de la historia de la religión egipcia y lo hace en clave satírica y desde una profunda alteridad. Pero no deja de ser cierto que una de las características definitorias del panteón de los antiguos egipcios es el carácter zoomorfo o antropozoomorfo de muchas de sus divinidades.
¿Cuál es el origen de estas divinidades? ¿Qué significan? ¿Cuál es la concepción egipcia de la divinidad? ¿Qué papel desempeñan los animales en la relación entre el ser humano y lo sagrado? De estas y otras cuestiones, que nos acercan a la esencia misma de la cultura egipcia, trataremos en esta conferencia.
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Miércoles 20 de mayo de 2015, 19:30 horas. CaixaForum Madrid. Paseo del Prado, nº 36, (28014, Madrid).
En las capitales de los grandes y pequeños reinos del Próximo Oriente existían archivos donde podían guardarse y clasificarse las cartas que eran recibidas de otros señores y copias de las que eran mandadas a estos. En estas cartas podríamos hallar respuesta a muchas de las cuestiones históricas que nos planteamos pero, para mayor desgracia de nuestro conocimiento de las relaciones internacionales, la inmensa mayoría de dichos archivos se ha perdido para siempre.
Afortunadamente, contamos con algunas colecciones de cartas, principalmente fechadas en los siglos XIV y XIII a.C., que nos sirven para acercarnos al modo en que se comunicaban entre sí los grandes reyes, o estos y sus aliados menores. En el caso de Egipto la mayor colección, con casi 400 ejemplares, es la que procede del archivo de la ciudad de Amarna, la capital de Akhenaton. Estas epístolas son tremendamente interesantes, pues a través de su lectura vemos cuáles eran las preocupaciones de los aliados del faraón, cómo se organizaban las bodas con lejanas princesas, cómo viajaban mensajeros y embajadores, qué productos eran demandados por unos y otros, qué tipo de relación personal se establecía, qué roces y malentendidos podían surgir entre los gobernantes, etc.
Las cartas de Amarna son complementadas con otras cartas contemporáneas o textos que incluyen fragmentos de éstas. Así, podemos citar las que han sobrevivido del archivo real de Hattusas, la capital del reino de los hititas, o muchas otras colecciones procedentes de Asiria, Babilonia, y otros reinos menores, creando así un conjunto epistolar de varios miles de ejemplares, llenos de curiosidades y anécdotas variadas.
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Lunes 18 de mayo de 2015, 20:30 horas. Casa de Cultura de Gandia. Paseo/ de les Germanies, nº 13 (46700, Gandia).
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Jose Lull - web
En 1992 la Universidad de Barcelona inició las excavaciones en el yacimiento de Oxirrinco en Egipto, con el objetivo de instaurar los estudios de Egiptología en nuestro país.
El yacimiento de Oxirrinco corresponde a una gran ciudad, de época faraónica, grecorromana y copto-bizantina, con sus templos, sus necrópolis, su trama urbana y de otros monumentos, famosa desde hace más de cien años para el hallazgo de miles y miles de papiros que nos dan a conocer la vida cotidiana y las lecturas de los oxirrinquites. Pero, en cambio, los restos arqueológicos de la ciudad eran casi desconocidas antes del inicio de nuestras excavaciones.
Intervenciones:
- Necrópolis Alta. Zona religiosa y funeraria con tumbas y deposiciones que datan desde el periodo saíta (VII aC) hasta la invasión de los árabes a principios del siglo VII dC. Los últimos datos permiten pensar que la Necrópolis Alta continuó en uso todavía un par de siglos como mínimo. Las ruinas consisten en grandes cámaras de piedra trabajada en alternancia con sepulturas modestas construidas en adobe. Asimismo se encuentran restos de un posible templo pagano y de una iglesia paleocristiana.
- Osireion. Área Cultual en las afueras de la antigua ciudad, con un gran ámbito subterráneo dedicado al dios Osiris y los rituales anuales en su honor. A partir del santuario al que se accede por una puerta principal y que consta de dos salas, se comunica con una primera amplia galería en dirección este-oeste con nichos para las ofrendas y con dos accesos de servicio en rampa, a la que se ha añadido en 2008 una segunda galería mucho menor. Estos restos se encuentran a 1,5 km en línea recta respecto al límite occidental de la ciudad.
- La ciudad grecorromana. Extensión de aproximadamente 3 x 1,5 Km de superficie, parcialmente delimitada por una muralla y con elementos monumentales característicos del urbanismo grecorromano. Parcialmente destruida por las incursiones de la población moderna que proveía de tierra para sus cultivos y de piedra para sus propios edificios públicos o religiosos. Quedan grandes sectores protegidos por el cúmulo de sedimentos y por la presencia de una necrópolis musulmana en uso.
- Suburbios Norte-occidentales de la Ciudad. Gran extensión que se inicia en el oeste de la zona amurallada, los límites de la que aún no se pueden precisar pero que llegan hasta la ubicación del Osireion. Se ha podido documentar una necrópolis de época griega y romana y se han localizado también nuevas áreas de hábitat, religiosas y funerarias entre las que destacamos un eremitorio cristiano de inicios del siglo V.
Aforo limitado, es necesario inscribirse previamente en el tel: 93 423 21 49 o infomac@gencat.cat.
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Miércoles 14 de mayo de 2015, 19:30 horas. Museo de Arqueología de Cataluña. Paseo/ de Santa Madrona, nº 39 - 41 (08038, Barcelona).
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Museo de Arqueología de Cataluña (sede Barcelona)
